Ich bin Dynamit

Etwas sprunghaft bisweilen, aber so menschlich, allzumenschlich ist mir Nietzsche sonst noch nicht begegnet.

Striktes Portrait eines strikten Denkers  Was sich zunächst wie ein reißerischer Titel eher für einen Thriller anhört, passt als Überschrift über das Leben, vor allem die Ziele Nietzsches, bestens. "Sprengen", das ist bei Nitzsche nicht nur als Provokation gedacht, nicht nur als Bonmont, sondern tatsächlich wörtlich gemeint. Den bisherigen gesellschaftlichen Rahmen sprengen, dabei nicht nur für sich einen Sonderweg einfordern, sondern alles "Befreien" von einengenden Mauern der Moral und Tradition. Vieles im kühnen Denken gerade des jungen Nietzsche geht in diese Richtung und hat weltweite Bewegung ausgelöst, Denkansätze, Thesen, Erläuterungen über das menschliche Sein, Visionen für die Zukunft, die bis heute hier und da in das "Genom" der Gesellschaft eingedrungen sind. Trotzt oder auch vielleicht gerade aufgrund des tragischen Schicksals Nietzsches später, das man als reine Erkrankung nüchtern versehen kann, aber auch zu einem "Sprengen des eigenen Gehirns" ob der kühnen Ideen und der kaum umsetzbaren Visionen für den "neuen Menschen" stilisieren könnte. Der "freie Geist", das Abschütteln aller Vorgaben, das unbändige Zutrauen in das "Innere" des Menschen, das alles vielfach Assoziativ zunächst in den Raum geworfen, auch das Zeichen des frei umherschweifenden Geistes, so erarbeitet Nietzsche seine Ideen und Thesen, so vollzieht er seine Analyse der vorfindlichen "Enge" der Vorstellungen und Regeln. Und so erläutert Prideaux auch sprachkräftig, dass die Vereinnahmung für autoritäre politische Ideen dem Denken des Philosophen und Professors nicht gerecht werden kann. Denn wenn einer schon im engeren Umfeld, dann im Inneren als "Sprengmeister" festgefügter Rollen auftritt, den Menschen ganz auf eigene Füße zu stellen gedenkt, ihn gar in die Nähe des Göttlichen rückt, dann, und das beschreibt Prideaux anhand der Auslandserfahrungen Nietzsches überzeugend, überwindet ein solches Gedankengebäude auch nationale Grenzen. Ob dies soweit geht, dass Nietzsche einer der ersten "gesamteuropäisch" verankerten "Freigeister" gewesen ist, darüber lässt sich natürlich weiterhin verschiedener Meinung sein wie bei jeder Interpretation im Nachhinein. Gute Gründe führt Prideaux allerdings auch für diese Sichtweise durchaus an. "Das Tier hat ein sein Recht wie der Mensch: so mag es frei herumlaufen, und du, lieber Mitmensch, bist auch ein Tier noch, trotz alledem" (und darfst erst recht frei herumlaufen, könnte man ergänzen). Gedanken, die Nietzsche in Italien formuliert, angesichts des "selbstbewusst auftretenden Gemeinen", dass Nietzsche, wohl zum eigenen Erstaunen, als positiv empfindet. Dass ein solcher umtriebiger Geist am Ende, in der Betrachtung Harry Graf von Kesslers nur mehr eine "leere Hülle, ein lebender Leichnam" war, der quasi bei ausgewählten Besuchern fast ein wenig mythisch "ausgestellt wurde", ist dabei, in den Augen Prideauxs mit, ebenso ein Drama, wie die Vereinnahmung der granitenen Gedanken Nietzsches durch den Nationalsozialismus. Mit dem besonderen Drama zudem noch, dass 1888 "endlich öffentliche Anerkennugn" erlangt wird und Ende 1888 bereits sein innerer "Zusammenbruch" deutlicher und deutlicher zutage tritt. Im wahrsten Sinne des Wortes verliert Nietzsche seinen Verstand, seine körperliche Bewegungsfähigkeit und damit nichts anders als sein Leben. Dass dabei gewisse Einseitigkeiten in der Darstellung auftauchen (wie auch "Ecce Homo" "geglättet wurde" durch Nietzsches Schwester), bleibt nicht aus, ebenso wie die Entwicklung Nietzsches zum Einzelgänger mitsamt einer tiefen Abwehr, Abwendung und Abwertung allen "Gemeinschaftlichen" bilden die Lücken in dieser Biographie, die am Ende der flüssigen Biographie aber nicht sonderlich stark ins Gewicht fallen. Leben und Denken Nietzsches werden weitgehend dem Leser vor Augen geführt und mit der privaten Entwicklung in Bezug gesetzt. Eine anregende und empfehlenswerte Lektüre.